钓鱼感叹起什么作用，为什么穷人还是穷人有钱的就越有钱

1，为什么穷人还是穷人有钱的就越有钱

因为穷人没资本去搞更多的钱有钱的人有资本去尝试更多的方法赚钱

穷人：很少想到如何去赚钱和如何才能赚到钱，认为自己一辈子就该这样，不相信会有什么改变。　　富人：骨子里就深信自己生下来不是要做穷人，而是要做富人，他有强烈的赚钱意识，这也是血液里的东西，他会想尽一切办法使自己致富。

LZ，我相信你肯定有宝藏在你身边因为这个世界没有绝对的贫穷物质只是认得身外之物，但人终究有一天就会离开，身边的物质根本带不走物质在这个世界的作用就是让自己吃饱，自己穿好，满足最基本的日常所需奢侈只会带来一时的快乐，等奢侈完了心中就是空虚以及苦闷不要去羡慕有钱人，有钱人与我们的区别就是物质比我们多其实人都是一样的，看看这个世界还有很多美妙的事情，可以让自己快乐，来丰富自己的情感让自己过得快乐，这样不是很好么？每天在公园里面都会看到那些钓鱼爱好者在钓鱼，呵呵，这就是一种享受啊！~ 每晚在天空看到星星，心里面能不感叹世间的奥妙么？或者在自己的房间里面K歌，尽情的宣泄自己吧！~

穷人没资本，富人有资本富人的门路更多，只能越来越富而穷人什么门路都没有。

这就好比是一个大你两岁的人，两年后，你长了两岁，而他也长了两岁，就这么简单

穷人之所以穷,是因为有富人有钱可以做投资者,穷人只能做劳动者!穷人用劳动创造的剩余价值被富人当做资本利润拿去了!![这就是剥削造成的恶果].

为什么穷人还是穷人有钱的就越有钱

2，烟雨江湖钓鱼感悟有什么用

烟雨江湖钓鱼的提示就是要不断地通过自己的努力来实现一个又一个新的突破

烟雨江湖钓鱼感悟有什么用

3，古代诗歌阅读齐安郡晚秋要全部解答

　　鉴赏　　杜甫于上元二年（761）春曾一度到新津，写了《游修觉寺》，第二次即写了这首《后游》。此诗前四句回应往日之游而写今日之游，后四句写观景减愁之感。全篇景象鲜明，理趣盎然。 “寺忆曾游处，桥怜再渡时。”寺和桥都是曾游之地，再游时对桥和寺都更生爱怜之情。两句采取倒装句式，将宾词的“寺”和“桥”提到动词谓语“忆”与“怜”前，突出游览的处所，将对景物的深厚感情和盘托出，点出后游在感情上的深进。 “江山如有待，花柳自无私。”自从上次游览之后，美好的江山好象也在那儿“忆”着我，“等待”着我的再游；花也绽笑脸，柳也扭柔腰，无私地奉献着自己的一切，欢迎我再度登临。头两句从写诗人对“寺”、“桥”有情，这两句转入写此地山水草木也都对诗人有情，真可谓人有意，物有情。细味这两句诗，是很有含蕴的，它透露了诗人对世态炎凉的感慨。弦外之音是大自然是有情的、无私的，而人世间却是无情的、偏私的。正如清人薛雪说“花柳自无私”，“下一自字，便觉其寄身离乱感时伤事之情，掬出纸上”（《一瓢诗话》）。 “野润烟光薄，沙暄日色迟。”在概叙了江山花柳之情后，又具体描绘晨景和晚景两幅画面，清早薄如轻纱的晨曦，滋润着大地，原野象浸透了酥油；傍晚滞留大地的余晖，迟迟不退，沙地闪闪发光。这两句表明了时间推移，诗人从早到暮在此，可见流连之久，又从侧面说明了景色之美。“润字从薄字看出，暄字从迟字看出，写景极细。”（《杜诗镜诠》引张上若评） “客愁全为减，舍此复何之？”全诗以感慨作结。看了如此美好的景色，在外作客的愁闷完全减消了，除了这儿还要往哪儿去呢？表面看来好象仍是赞美这儿风景绝佳，其实，这正是诗人心中有愁难解，强作豁达之语。杜甫流落西南山水间，中原未定，干戈不止，山河破碎，民生多艰，满腔愁愤，无由排解，只好终日徜徉于山水之间，所以减愁两字是以喜写悲，益增其哀。这首诗写得表面豁达，实则沉郁，只是以顿挫委曲之态出之。正因为如此，感人更深。诗采用散文句式，而极为平顺自然。这一种创新，对后世尤其是宋代诗人的影响颇大。鉴赏题【鉴赏题】（1）诗题为“齐安郡晚秋”，诗中是怎样表现“晚秋”的？（2）颔联和颈联表达了诗人什么样的感情？请简要分析。（3）尾联运用了什么样的艺术手法？诗人的用意何在？【参考答案】（1）柳影稀疏（或柳叶凋落）；北雁南飞. （2）颔联中诗人游赏山水，吟啸抒怀，看似闲适自得；但颈联雨夜人散，酒醒闻雁，却又抒发了倍感孤独寂寞的情怀。（3）以当年英雄在赤壁争雄，和如今只有蓑翁坐此钓鱼进行对比。用以表达自己虽有建功立业的雄心，却壮志难酬的不平之意.参考资料：http://baike.baidu.com/view/2967823.htm

古代诗歌阅读齐安郡晚秋要全部解答

4，假如你像鲁滨孙一样被弃荒岛你会怎样想你将怎样做发挥想像

在剩余物品中寻找可用的,像小刀啊锅啊什么的.然后去寻找淡水,在水边安营扎寨,把可以烧的东西还有附近的枯叶一点点烧掉,兼得做饭、递送求救信号、驱赶野兽之用。没事的时候种种菜、占占星、卜卜挂，还可以找点泥巴来捏，或者像ANDY那样用石头做副棋来下。如果不想呆在那里的话，可以花N年的时间来造一艘坚固点的船，再找一些铁制品或铁矿石，把它烧成黑色，利用它的磁性来指南。带上多多的淡水、食物和捕鱼的器具，把它命名为ULYSESS，嘿嘿~出发！

像他那样生活过原始人的生活

漂流竟是人生——读《鲁滨孙漂流记》有感我喜欢漂流，这种刺激的游戏，但最终都留在了涟漪的清泉上，寂寞……这天我学会了真正的漂流，就那样的精彩，因为生命的价值就摆在那里——《鲁滨孙漂流记》。我似懂非懂地听着孤岛上的天籁之音——那份寂寞与自由的并存，那份悲哀与乐观的共存，那份手无寸铁与自我创造的矛盾。他在孤岛的一切竟是那么的离奇，但这才是他让我懂得漂流着的人生。刚到了孤岛，他冷静地分析自己到了孤岛的情况，他按照商业薄记上“借方”和“货方”的格式把他的幸与不幸排列了出来，之后用乐观去对待一切神奇的命运，偶尔的失落也会雨过天睛，就是他最终赢得生命丰碑的心灵支柱。慢慢地，在孤岛上生活着，他开始为自己的生活去创造东西，他盖了“城堡”，建了“别墅”，做了小船——环岛旅游，做了“衣服、陶器”种了大麦和稻谷——做成面包，驯了野羊——有了羊肉和羊奶，晒制厂葡萄于……他成了木工、牧工、建筑工、裁缝师、农民……没有当时社会上的工具，靠着自己的力量去完善自己的生活，他也成了这个岛的国王，用…亡自己的头脑去设想，用上自己的手去实现，最终把自己的孤岛变成了一个可以成为他人繁衍的地方，他是这个岛文明的先驱者。在人生中，他又有了一座丰碑，那也是因为他的创造能力。别忘了自己的脑子动—了后要行动啊。假如说人生是飞行，那么乐观是飞行的勇气，创造是飞行的翅膀，才有飞行——人生的真正精彩。假如说人生是电脑，那么乐观是电脑的硬件，创造是电脑的软件，才有电脑——人生真正的价值。假如人生是书籍，那么乐观是纸，创造是文字，才有书籍——人生的真正作用。走在人生这段路上，我们在学校里体验着属于我们的那一份特别的生活……我们开展探究性学习，有了设想，就应该去探究，但并不是一定会成功，我们必须用乐观的心去看待一切竞争上的成败。在艺术节上，在体育节上，在学生会干部竞选会上……假如你没有心里想去参加；假如你报名—了，又没有去尽力比赛；假如你尽力比赛了，又没有乐观的心去看待；你会有最终的成功吗?但你心里想了报名，又用宽阔的胸怀去努力比赛，最终我相信你一定会有收获，会感叹一声：“人生在自己的心里，手上。”在人生的路上，走过了天真的岁月，在走出校门，走进更远的人生路时，就像鲁滨孙漂流一样，过上了不一样的人生。漂流竟是人生。如果没有地心说的设想，没有历尽岁月考证的乐观，怎么会有日心说的真正成功证实。如果没有创业的念头，没有用可承受创业中挫折的心灵去创业，怎么会有那么多成功的企业家。如果没有反封建反侵略的思想，没有那么多不断在荆棘路上前进的人们，怎么会有我们现在辉煌的中国。……在科学上，在经济上，在历史上，没有停息的步伐，靠着你脑里的想法，凭着你手上的行动，以着你心灵的乐观，去面对一切……我坐上乐观号小船，扬起设想型船帆，荡起行动式船桨，欣赏了涟漪的清泉，淅沥的小溪，涓涓的小河，浩瀚的大江，无穷的大海……

自杀

像他那样生活过原始人的生活

5，在文章中引用众所周知的典故有什么作用

用典，是古诗词中常用的一种表现方法，其主要特点是借助一些历史人物、神话传说、寓言故事等来表达自己的某种愿望或情感。典故用得适当，可以收到很好的修辞效果。能显得既典雅风趣又含蓄有致，可以使语言更加精练、言简意赅、辞近旨远。具体说来有如下作用：　　一、品评历史，借古论今　　1．古代诗人在一些以慨叹历史为主题的诗歌中．往往通过引用关于历史人物或历史故事的典故来发表自己的独特见解。　　赤壁　　杜牧　　折戴沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。　　东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。　　诗人借在赤壁偶然发现的一支沉埋底沙中的断戟而联想起三国时的著名战役——赤壁之战，从分析战争胜败的原因人手，提出了“英雄的成就带有某种机遇”的政治见解，深刻而精辟。　　2．针对社会存在的一些弊端，古代诗人在受到周围环境的限制不便畅所欲言的时候，往往引用典故来影射时事．达到借古讽今的表达效果。　　泊秦准　　杜牧　　烟笼塞水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。　　商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》。　　诗中的《后庭花》是引用的一个典故，此曲为亡国之音。我们分析时可联系社会背景，晚唐正值国运衰微之际，而这些统治者不以国事为重，反而聚集于酒楼之中欣赏靡靡之音，怎能不使诗人产生历史可能重演的隐忧?所以。诗人这里是借题发挥，表面上是讽刺歌女，实际上是把矛头指向高层。　　二、抒情言志,表明心迹　　诗歌的本质特征就在于抒情，但诗人的情感有时往往并不直接流露，而是借助典故作委婉含蓄的表达。从抒发情感类型的角度，我们通常可以分为这样几种情况：　　1．表达对美好事物的讴歌和赞美。　　雁门太守行　　李贺　　黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。　　角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。　　半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。　　报君黄金台上意，提携玉龙为君死。　　诗中的“易水”二字使人联想到战国时刺客荆轲的《易水歌》，“黄金台”相传是战国时燕昭王筑，置千金于台上，宴请天下奇才。引用这两个典故，是对天子信任重用将士和对将士浴血奋战精神的称颂。　　2．表达对积极乐观人生态度的进取和追求。　　行路难　　李白　　金搏者酒斗十千，玉盘珍馐直万钱。　　停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。　　欲渡黄河水塞川，将登太行雪满山。　　闲未垂钓碧溪上，忽复秉舟梦日边。　　行路难!行路难!多歧路，今安在?　　长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。　　“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边”关系到两个典故：姜太公曾经在渭河附近的小溪上钓鱼，得遇周文王。助周灭商；伊尹曾梦见自己乘船从日月旁边经过，后被商汤聘请，助商灭夏。这两位古人开始在政治上也不得志。但最终成为名垂青史的人物。诗人引用此典故，暗示自己也会有施展抱负的机会，表现出了对未来、对前途的美好希望。　　3．表达对壮志难酬的悲愤和慨叹。　　书愤　　陆游　　塞上长城空自许，镜中蓑鬓已先斑。　　出师一表真名世，千或谁堪伯仲间。　　这儿连用了檀道济自比长城和诸葛亮鞠躬尽瘁两个历史故事，抒写了岁月蹉跎、壮志难酬的感慨，同时也表达了要干一番伟业的理想。　　再如苏轼在《江城子·密州出猎》“持节云中，何日遣冯唐?”中引用了一个典故。据《汉书·冯唐传》记载：汉文帝时，　　魏尚为云中太守，抵御匈奴有功，只因报功时多报了六个首级而获罪削职。后来，文帝采纳冯唐的劝谏，派冯唐持符节到云中去赦免魏尚。这里诗人是在怀才不遇、壮志难酬的处境下以魏尚自喻，抒发了渴望报效朝廷的壮志豪情。　　三、引发联想。创新意境　　诗词中，在对现实景物描绘时引用典故。可把此时此景与彼时彼景相联，能创设新的画面，加深诗的意境，促使人产生联想，从而增强作品的表现力和感染力。如：　　鹧鸪　　郑谷　　暖戏烟芜锦翼齐，品流应得近山鸡。　　雨昏青草湖边过，花落黄陵庙里啼。　　游子乍闻征袖湿，佳人才唱翠眉低。　　相睁相应湘江阔，普竹丛深日向西。　　面对“雨昏”“花落”这眼前之景,游子本已感到凄迷与伤感；但诗人又用了“青草湖”“黄陵庙”这两个典故，不由让人勾起了对屈子怀沙、湘妃泣竹等历史传说的联想。这样。在时空的穿梭交错中，闻鹧鸪之啼，不觉更感哀怨凄恻。又如：　　破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之　　辛弃疾　　醉里挑灯看剑，梦回吹南连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。　　马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生。　　诗中“八百里”“的卢”涉及两个典故：一是据《世说新语》记载，晋王恺以牛“八百里驳”与王济作赌注，王济获胜后杀牛作炙，后人即以八百里指牛。二是相传刘备曾乘的卢马从襄阳城西的檀溪水中一跃三丈，脱离险境。运用这两个典故，不由让读者仿佛看到战争爆发前犒劳出征将士的壮观场面和战场上铁骑飞驰敌阵的激烈场景，极具穿透力。　　四、简洁精练。内涵丰富　　我们知道，古诗词往往受字数、句数的限制，如何在有限的篇幅内表达丰富的内涵，用典就是很好的一种手段。因为用典是对历史故事等的高度概括，在增加诗歌容量的同时．还可收到言简而意丰的艺术效果。

用典，是古诗词中常用的一种表现方法，其主要特点是借助一些历史人物、神话传说、寓言故事等来表达自己的某种愿望或情感。典故用得适当，可以收到很好的修辞效果。能显得既典雅风趣又含蓄有致，可以使语言更加精练、言简意赅、辞近旨远。

6，一些不得不问的问题

回答提问者的问题： 1、上大学不是为了一张文凭。那是自己学习社会人文科学知识，懂得人类社会的普世价值，提高自身的认识世界、改造世界的能力。同时在学习的过程中也是对个人人生的一种历练。至于大学生活如何过，那就取决于你对学习和对人生的态度了。 2、人生就是一种经历和磨练。只要自己把握住一个原则：同样的错误不能再在自己身上发生第二次！其他就没有什么可以后悔的！ 3、顺其自然，船到桥头自然直！不要刻意的去寻找，也不要刻意的去回避。有就大胆去爱，没有就等待合适你的人。 4、所谓”新概念“就是，用全新或是紧跟时代的言词去诠释一个很悠久的普世感念。

1 上大学！有的是为了以后的生存，有的是被逼的、、、在我看来，上大学有没有用，这要看针对什么人了。有的人就有信心，在大学里可以学到好多东西，在以后的道路上有不小的帮助。对于一些人，满不在乎，以为上了大学拿了文凭后就有了铁饭碗，就可以不好好学了，瞎混上四年。其实不然、、、现在这个社会竞争很激烈。但没上过大学的人才还是挺多的啊！上大学只是其中出路得一种而已。是金子总会发光的！ 2 人的一生说长也长说短也短，活了快20年了，也有过后悔的事，但已回不去了。我坚信后悔过去不如奋斗将来、、、要想不后悔，就先给自己定个计划。先静下心来想想自己到底想要什么。然后为之去奋斗努力，即使结果不满意，我们也不后悔自己的做法，因为过程很充实。我们要懂得人生不可能一帆风顺的，经历挫折时在所难免的。 3 恋爱？我觉得是个很神圣的名词，我们应该怀有一种认真的态度去对待，而不是带有玩玩的心态，这样也许真会伤害到别人。恋爱是两个人的事，我们不能强求什么，所以不管有谁先退出，我们都不能一直责怪下去，努力去接受，相信始终有一份属于你自己的幸福，只是还未到而已。 4 新概念、、看过新概念作文吧，他们都是冲破了以前的一些古老要求，很新颖的表达了自己的想法。换到以前，他们应该就是那些改革的学士吧！找到灵感很简单，在于你的眼睛，去发现，去寻找，去思索、、、只要你由一物可以引发你的感想。万事开头难啊。学会观察、、、当然要想写很长的文章，肚子里必须有东西，这样才能表现的淋漓尽致啊！还有经历也是不错的素材，经历的多了，感慨也会很多，很容易就可以找到视点，去畅所欲言、、、

1、上大学有很多用处，最实际的就是，自我荣誉感的满足，增强自信心，以后工作可以少碰壁，现在大部分公司招聘条件上直接写着：本科学历以上。拥有本科学历的人越来越多了，如果你没有，那是不是更缺少竞争力！你就可能要比别人艰难一些。其次、读了书出来的，和没读书的人相比还是存在很多的差别的，从个人修养，谈吐举止，面貌气质，知识结构等各方面都存在差异。上大学，一方面可以学习更多的知识，另一方面提升自我价值。 2、每个人度过大学的方式不同，但最有价值的大学生活，应该是有目标，有成就感的生活，而不应该每天处在消极堕落毫无目标迷茫恶性循环中。首先、应该不骄不躁的踏实学习，给自己做个合理的大学生活规划，此规划要建立在你人生规划的基础上，规划大学生活，也就是给自己建立目标，人生的成功本来就是由一个个人生目标的实现而逐渐实现最终梦想，没有目标的人生，就像没有方向的航行，只能造成自己在迷茫中痛苦。那怎么建立目标呢？比如，你规定你大一该实现什么目标、把它们写下来，实现的就划掉，目标一个个实现了，紧接着再制定再实现,,.... 3、怎样的人生才不会后悔呢？1、做自己喜欢做的事。2、想办法从中赚钱。做到这两点是比较难，但每一条路都有他不得不曲折的理由。在前进的路上不要畏惧，相信自己每天都付出努力，你的人生将与众不同！ 4、对恋爱的看法：恋爱不是吃喝玩乐，不是消遣打发时间。不仅仅是情人节里的一束玫瑰或其他节日里的信物，它应该是两个人真心的付出与相伴，是婚姻的前奏。如果你儿戏，你将为此付出惨重的代价。 5、新概念”即要以自己独具匠心的思维为基础，充分发挥自我个性，对传统的东西取其精华去其糟粕。写文章，任何新思想新见解新概念，都建立在多读多写的基础上，没有积累就无从发挥。当你脑子里心里储存多，人生阅历丰富，写文章时也就水到渠成了。

1更好的找工作，说出去好听点，至于怎么度过，不知道唉，到时不就知道了 2把每天当最后一天过 3独立是掌握自己的爱情基本 4新概念就是前所未有的，创新的

一、上大学是为了充实自己，提升自己的素质，为更好的生活打基础。在大学要好好学习，并锻炼自己独立生活的能力，为毕业适应社会作铺垫。二、不断的奋斗，有理想有目标。不枉此生，把想做的都做到。三、有机会应该接触恋爱，因为这是人生的必修课。以后可以少走弯路。四、新概念是一种写作文的发展方向，它是指写社会前沿的东西。写文章要有大量的知识储备和社会知识。要静下心来在一个宁静的环境里写。用发散思维去想。

1.上大学可以学很多东西，有很多人认为他与社会生活离得很远，但是那是最能磨练人的地方，半真半假的小社会。而且通过大学掌握更多知识，出来后会混的好些。（前提是你在大学中没有荒废生活） 2.那要看你是个什么样的人了，豁达就随心所欲有牵挂就三思而后行总之要对得起自己和自己身边的人还有自己的良心另，人生在世不后悔是不可能的，不要再后悔后再接着去后悔珍惜 3.不应很随便最好是一心一意真心实意 4.要多看些名家小说，吸取经验，更重要的是自己的思考和观察

1、上大学是为了提升自己的价值。 2、人要为了自己开心、悲伤而过，酸甜苦辣都试过了，人生才不白活。 3、是你的就是你的，不是你的也别强求。（但有时候也要适当争取） 4、新概念就是能让人耳目一新的概念。

7，阿修罗的故事

很久很久以前，大海边上住着一户人家，只有老两口儿，靠打鱼捞虾过着清贫的日子。眼看他们老了，可还没有生下一男半女，再老了靠谁养活呢？老两口为这事儿成天发愁。老婆婆每天早晚烧香上供，乞求神灵赐一个儿子。一天，老头子驾船出海捕鱼去了，老婆婆在海滩上补鱼网。到了中午，天气闷热，老婆婆跳进海里洗澡，海水太凉快了，她在水中愉快地游着，心里畅快极了，好像变成了个年轻姑娘。正玩得高兴，突然，觉得一股精气进入了她的腹部。她感到奇怪，就上岸回家了。到了晚上一摸肚子，里面好像长了一个肉瘤。把这事告诉了老头子，老头子非常高兴，说：“这可能是天神显灵，给我们送来儿子！”老婆婆果然怀孕了。八十天后生下一个儿子，出世就会说话。别的孩子一年一长，这孩子一天一长，一年就长成了一个身材高大、魁梧英俊的小伙子，取名阿修罗。过了几年，老头子出海打鱼遇上暴风雨再也没有回来。老婆婆说啥也不让阿修罗出海打鱼，怕有个闪失，见不到儿子。可两张嘴要吃饭呀，靠什么糊口呢？阿修罗有的是力气，便去山上打柴，挑到市上去卖，换几个小钱度日。为了打柴方便，阿修罗就在山坡上盖了间草房，把穷家从海边搬来，和老妈一块过着贫穷的日子。他们住的山坡下有一条大河。平常河水清澈见底，阿修罗淌水过河，去城里卖柴，倒也无事。一到雨季，山洪暴发，河水猛涨，难以淌过。三天不卖柴，家里就揭不开锅了。阿修罗十分孝顺，那怕自己挨饿，也要把干粮省下来给母亲吃，那怕自己挨冻，也要把棉衣给母亲穿。河中若发洪水，阿修罗只好拼着命，抓牢柴捆，游到对岸去市上卖柴换钱。这样又过去了好多年。一天，阿修罗到市上去卖柴，没有人要，一担柴只换回两块饼子。老母亲煮了些野莱，二人正在吃饭，来了一个化缘和尚，饿得身瘦如柴，有气无力他说：“施主呀，快给我一点吃的东西吧！我已经三天没有吃饭了。” 阿修罗二话没说，将自己的饼给了他。老和尚三下五除二把饼吃了，又乞求说：“好心人呀，这块饼我吃下去，好像没起作用。救人救到底，把那一块饼也给我吃吧！”老母亲也是个大善人，把送到嘴边的饼没舍得咬一口，便给了他。老和尚吃完两块饼，又把煮的菜汤喝光，一抹嘴说了几句感谢的话就走了。母子二人毫无怨言，只好又煮了一锅野莱充饥。第二天，阿修罗忍饥挨饿打了一担柴去市上叫卖。眼看太阳落山了还卖不掉，只好又换了两个烧饼回家。谁知一进屋门，老和尚正和母亲说话呢。阿修罗说：“老师父，你来我家，没什么好吃的招待你。只有这两个烧饼，你吃一个，让我娘吃一个吧。” 老和尚不客气他说：“你既然请我吃烧饼，为啥只给一个？我一个吃不饱，两个正好。” “孩子，”老母亲笑着说，“把那个烧饼也给老人家吧。我不吃可以，不能慢待客人。” 两个烧饼又让老和尚吃了。第三天，阿修罗用一担柴换来的两个烧饼还是让等在家中的老和尚吃了。老和尚吃完问：“阿修罗，你母子一连三天用野菜充饥，把烧饼给我吃了，难道一点都不怨恨吗？” “穷帮穷，邻帮邻，你能到我家化缘，是看得起我母子，还怨恨什么哟？” “如果我长期住下，让你供吃供喝呢？” “非常欢迎。如果你真能长期住下，我宁可不吃，也不能让你饿着。” “你真是个好心肠的小伙子。”老和尚说，“你待人心最诚，为了报答你的救命之恩，小伙子，你说吧，有什么要求？什么金银财宝、美女仆人、豪门大院、牛羊骏马等等，让你片刻成为此地的大富户。” “尊敬的老师父，谢谢你的好意。”阿修罗施礼说，“我并不需要你的报答。钱财乃身外之物，我更加不要。只是我的身材太小，力气太少，打不了多少柴。我要靠自己的双手来生活。你如果让我长一双长腿，我卖柴过河时，就不怕洪水暴发了；你如果让我长四只长长的胳膊，我就能打很多很多的柴了；你如果让我长四只眼睛，我就看得更加远了。今后，我母子吃穿就不用发愁了。”

dnf阿修罗的故事第六章g,s,d一家面对两股力量形成的小型黑洞...我和吉特都束手无策,,,,,"可恶..."我们异口同声...怎么办呢...."冰霜之萨娅!!!!"一个陌生的声音突然响起了,接着一股寒气汹涌而来,难道是僵尸王又复活了?不对..这寒气比僵尸王强上千百倍...说时迟那时快,黑洞所在的地上,突然出现了冰蓝色的鬼神之阵,在黑洞的中央隐隐约约出现着以为女性鬼神的身影,接着,整个小型黑洞都被冻结住了...天啊,这是何等的力量,在物理学上说,黑洞是无形的,,,,但现在居然被冻结了..."修罗邪光斩!"这时出现的声音却让我觉得很熟悉....随着话音刚落.一道呈x状的二重波动刀刃横切过来,非常利落的将解冻的小型黑洞切成碎片....碎片迅速的解冻...化为无形的波动力与鬼神气...慢慢消散开去..... 　　是他,,,,没错,在赫尔玛顿能使用出如此强力的波动力量的,只有g.s.d老师了,.....我猜的没错,老师缓缓着从树的阴影之下走了出来,身后还跟着个年轻人,看起来有20来岁左右,,,关键的是他的身上也散发着强大的鬼神气息,而且比吉特更加的浓重.犀利的眼神仿佛无视这里的一切,当然g.s.d老师除外....."唉唉,来的也太慢了吧,搞的我以为会没命呢....哥哥,爷爷"吉特懒懒的叫道.爷爷????难道老师是吉特的爷爷?而那个年轻人是吉特的哥哥.....我当时吃惊的嘴巴绝对足够塞下一个天空果.... 　　"老师,这是怎么回事???"我吃惊的问道..."呵呵,走吧,我们先回去再说."g.s.d老师说道.....回到赫尔玛顿的家里,老师开始解释整件事情....吉特原来是老师特意安排去攻击我的.这才是我转职成修罗的试练...."那讨伐僵尸王是怎么回事?"我好奇的问道,,,"额...那个,因为我在暗黑雷鸣废墟修炼时把圣灵战士项链给弄丢了,后来接到消息是被僵尸王捡了去....所以我就提议爷爷,把你的试练安排在那里....哈哈"吉特笑着说道,郁闷,,,原来我的试练被作为他抢回项链后顺便做的事了...那小子....而那个比我们略微年长的鬼泣,也是老师的孙子,吉特的哥哥.....听了他的名字,我才知道面前的这位原来是位大人物....."嘿,小子,我来给你介绍下吧!"吉特朝我说到,"这位是帝国的最年轻大神官，拥有能与光剑皇族教头索德罗斯相媲美的实力!并与他齐名,是近代被冠以“神”之美誉的二剑士之一!人称:灵魂承载者,万鬼之王的神官吉格！也是本大爷的哥哥！"听他那得意的介绍,连我都听的入神了......"真是让人觉得吃惊...."我感叹到..."哈哈,是不是觉得不可思议,像你这样的平民,居然可以和"神"之剑士在同一所房子里!"吉特更加得意的笑道.."不...我吃惊的是,伟大的大神官吉格的弟弟居然是一个如此嚣张的小子...兄弟俩简直相反..."我不好意思的回答道...."哈哈哈...."老师和吉格听了一起笑到,而吉特,我知道他已经气的有发动卡赞的冲动了.... 　　"好了,卡罗,现在你也成功通过试练,成为了和我一样的阿修罗,希望你能好好利用你的能力,作为一名优秀的鬼剑士,来维护阿拉德大陆的和平,"老师对我说着,"是的,老师,我一定谨记教导!"我自信的回答道...."现在的你已经有能力出去旅行了,为拯救这个大陆而奋斗,近年来,黑暗的实力已经延伸到了世界各处.,....北方万年雪山的斑图族,暗黑城的暗精灵们,久违的天空之城的出现,而天维巨兽也飞出了大海,比克马尔帝国也貌似在研究什么战斗性屠杀机器...这个世界很快就要进入黑暗之中了..."老师语重心长的对我说着."而斯卡特离开后已经5年了,我想他一定遇到了什么事而无法回来,命运实在是作弄人...."“老师，我知道了,你不说,我也决定出去旅行,我需要更磨练自己,,,是的"老师笑了笑,转身取出一把断剑交给我...."卡特,这把是传说中的狂战士,卢克西的紫炎波刃剑..她是斯卡特另一位的师傅.....想当年的悲鸣洞窟事件..她牺牲了,那事件你也知道吧...现在，你拿这它上路吧,,,""接过剑,我仿佛感受到了卢克西狂战士的力量,由于接受过斯卡特对我的锻炼,我学会了狂战士的近战能力,变成了阿修罗后,我又会灵活的使用了波动的力量,这把短刀实在是和适合我,我一定能发挥应有的实力...我兴奋的想着,....是的,... 　　终于到了离开的日子了.我带上干粮和行李,准备出发了,在这些日子里,我和吉特混熟了,原来他的本性根本不是那么邪恶,只是顽皮的个性,倔强的性格才让我误会,,,,他是个有趣的小子,我们已经把彼此作为了竞争进步的伙伴了.而吉格也是个可以靠近的人,并没有因为身份相差悬殊,而排除我.,,,我也从吉格那学了不少,吉格连刀魂之卡赞都教给了我.因为天生体质的原因,我无法想吉特和吉格一样能控制鬼神,我依靠波动的力量,只能只用卡赞的力量之阵,不过也是受益匪浅了呢,我很知足... 　　"我们走了,老师,我们一定不会另您失望的!吉格先生,也谢谢您这些天教给我的东西."我有点不舍...."哟,爷爷,大哥你们放心,这小子有我看着!这场旅途一定很愉快~哈"吉特还是老样子,,,唉,真不知道是他照顾我,还是我照顾他.....呵呵....老师和吉格也微笑着点了点头,目送我们离开....."喂,卡罗,你可别拖我的后腿啊,你知道我不喜欢"废物"的~哈哈""呵呵,到时候谁拖谁后腿还不一定呢!"我笑着回答....好了.新的旅途,开始了...!!!!!!!!!

8，陶渊明的桃花源记的注释

桃花源记桃花源记 [东晋] 陶渊明【原文】晋太原中,武陵人捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之；复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之，便要还家，设酒杀鸡作食，村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人，来此绝境，不复出焉；遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日辞去，此中人语云：“不足为外人道也！”既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守,说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷,不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往，未果，寻病终。后遂无问津者。【译文】东晋太元年间，有个武陵人以捕鱼为职业。有一天他顺着溪水划船走，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林，桃树紧靠着溪流两岸生长，长达几百步，中间没有别的树，花草鲜艳美丽，坠落的花瓣繁多交杂。渔人很惊异这种美景。再往前走，想走完那片桃林。桃林在溪水发源的地方就没有了，紧接着就看见一座山，山上有个小洞口，里面好像有光亮。渔人就丢下小船，从洞口进去。开始洞口很窄，仅容一个人通过。又走了几十步，突然变得开阔敞亮了。这里土地平坦开阔，房屋整整齐齐，有肥沃的田地，美丽的池塘和桑树竹子之类(的景物)。田间小路交错相通，村落间能听到鸡鸣狗叫的声音。那里面的人们来来往往耕田劳作，男女的穿戴完全像桃花源以外的世人。老人和小孩都悠闲愉快，自得其乐。桃源中人看见渔人，于是很惊奇，问渔人从哪里来。（渔人）详尽地回答了他。他就邀请渔人到自己家里去，摆酒杀鸡做饭菜。村子里的人听说有这样一个人，都来打听消息。他们自己说前代祖先为了躲避秦朝时候的祸乱，带领妻子儿女和同乡人来到这个与人世隔绝的地方，没有再从这里出去过，于是和桃花源以外的世人隔绝了。他们问现在是什么朝代，竟不知道有过汉朝，更不必说魏朝和晋朝。这渔人一件件为他们详细说出自己知道的情况，那些人听罢都感叹惊讶。其他的人各自又邀请渔人到自己的家中，都拿出酒和饭菜来招待。渔人住了几天，告辞离去。这里的人告诉他说：“这里的情况不值得对桃花源以外的世人说啊。”渔人出来后，找到了他的船，就沿着旧路回去，一路上处处作了标记。回到郡里，去拜见太守，报告了这些情况。太守立即派人跟着他前去，寻找先前做的标记，竟迷失了方向，没有再找到原来的路。南阳刘子骥，是个高尚的名士，听到这件事，高高兴兴地计划前往。没有实现，不久病死了。后来就没有探访的人了。注释：1.陶渊明：名潜，字元亮，东晋著名的诗人。2.太元：晋孝武帝年号。3.武陵：晋郡名，治所在今湖南常德。4.缘：循，沿着。5.落英：落花，一指刚开放的花。6.尽：尽头。7.才：仅。8.俨然：整齐的样子。9.属：类。10.阡陌交通：田间小路交错相通。南北小路叫阡，东西小路叫陌。11.悉：尽，全。12.黄发：指老人。垂髫(tiáo)：指儿童。髫，古代小孩的垂发。13.要：通“邀”。14.咸：都。讯：消息。15.邑人：老乡。绝境：与世隔绝的地方。16.间隔：隔离。17.乃：竟然。18.无论：不要说。19.延：邀请。20.扶：沿着。向：原先。21.处处志之，志：名词作动词，做标记。22.寻向所志，志：标记23.郡下：指武陵郡城下。24.诣：拜访。25.刘子骥：晋代有名的隐士。26.规：计划。27.未果：没有成为事实。28.寻：不久。29.问津：问路，访求。津，渡口。出自本文成语:怡然自乐、豁然开朗、无人问津、乃不知有汉,无论魏晋、世外桃源赏析文章开端，先以美好闲静、“芳草鲜美，落英缤纷”的桃花林作为铺垫，引出一个质朴自然的化外世界。在那儿，一切都是那么单纯，那么美好。没有税赋，没有战乱，没有沽名钓誉，没有勾心斗角。甚至连一点吵吵嚷嚷的声音都听不到。人与人之间的关系也是那么平和，那么诚恳。造成这一切的原因，作者没有明说，但从“乃不知有汉，无论魏晋”一句中已隐约透露了消息：原来归根结蒂，是因为没有一个高踞人民头上为私利互相攻伐的统治集团。这个幻想中的桃源世界，对生活在虚伪黑暗、战乱频繁、流血不断的现实世界中的人们来说，无疑是令人神往的。作者的简净笔触，恰如其分地表现出桃花源的气氛，使文章更富有感染力。当然，这种理想的境界在当时现实中是不存在的，只是作者的不满黑暗现实的一种精神寄托。文章的结构也颇有巧妙之处。作者借用小说笔法，以一个捕鱼人的经历为线索展开故事。开头的交代，时代、渔人的籍贯，都写得十分肯定，似乎真有其事。这就缩短了读者与作品的心理距离，把读者从现实世界引入到迷离惝恍的桃花源。相反，如果一开头就是“山在虚无缥缈间”，读者就会感到隔远，作品的感染力也就会大打折扣。“不足为外人道也”及渔人返寻所志，迷不得路，使读者从这朦胧飘忽的化外世界退回到现实世界，心中依旧充满了对它的依恋。文末南阳刘子骥规往不果一笔，又使全文有余意不穷之趣。

桃花源记》中的“悉如外人” 河北大学谢质彬陶渊明的《桃花源记》，是我国古代散文中的典范之作，历来被选为中学语文教材。文章有一段关于桃花源景象的描述是：土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。文中的“悉如外人”究竟应如何理解，可谓众说纷纭。据沈蘅仲《知困录———中学文言文备课札记》（上海教育出版社1999年）所说，主要有以下4种说法：一、从秦到东晋已600年，桃源中人的衣着不会跟外边人一样。可能原文有误，“悉如外人”当为“悉异外人”或“有异外人”。二、“悉如外人”乃是“如另外一个世界的人”。三、“外人”特指桃源外的秦时人。四、“外人”即桃源以外的人。现行中学课本采用第四种说法，将“外人”理解为“外面的人”。有的教师认为这样理解不合情理。其理由与上述第一种说法相同，即认为桃花源里的人，自“先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境”，与外面隔绝了将近600年之久，他们的耕作方式和穿着打扮，不可能同外面的人全都一样，而应该是差别很大。因此，“悉如外人”中的“外人”，不能理解为“外面的人”，而应理解为“外国人”。这可以算作第五种说法。这种说法，不仅教师中有，在某些今译今注本中，也时有所见。例如辛正《新编古代名家散文选》（江苏古籍出版社2000年）注：“外人：外地人，外国人。” 我们认为，“悉如外人”中的“外人”，只能作“外面的人”解，指桃花源以外的人，别的解释都是不正确的。在陶渊明所处的东晋时代，“外人”只作“外面的人”解，不作“外国人”解。《汉语大词典》“外人”的第三个义项即为“外面的人”。第二个义项是：“古代指本诸侯国以外的人……近世指外国人。”可见作“外国人”解，是后起义。用后代才产生的意义去解释古代的词语，是阅读和注释文言文的大忌。在《桃花源记》里，“外人”共出现3次。其他两次的“外人”作“外面的人”解，是毫无疑义的，此句中的“外人”当然也不能例外。此句的“其中”指桃花源中，那么与之对应的“外人”，只能是指桃花源外的人。人们之所以对此产生疑问，认为这样理解不合情理，而将“外人”理解为“外国人”，或“另外一个世界的人”，或“桃源外的秦时人”，甚至怀疑此句原文有误，其根源在于对此句的句法结构和“悉”字的用法缺乏正确的了解。先谈结构。此句的主语是“其中往来种作，男女衣着”，“悉如外人”是谓语。伊犁人民出版社出版的《陶渊明集》将此句译为“往来耕种的男男女女穿衣着鞋和外面的人一样”，便是将这句话的句法结构弄错了———将“往来种作”看成“男女”的定语，而将“男女衣着”当成“悉如外人”单一的主语了。上引一、三两种说法也是只将“男女衣着”当成主语。再说“悉”字。“悉”同本篇“咸来问讯”的“咸”一样，是个表统括的范围副词，相当于“皆”或“都”。中华书局《实用大字典》：“悉，皆也。”在“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”这一句里，“悉”字所统括的———亦即它的语义指向，是“往来种作”和“男女衣着”。“悉如外人”等于说“皆如外人”。意思是说，“往来种作”和“男女衣着”这两方面的情况，都同外面的人相仿。中国青年出版社和天津人民出版社共同出版的《初中文言文精解》（合订本）将此句译为：“那里面的人来来往往耕种劳作，男女的穿戴，完全同外面的人一样。”这样翻译，显然与作者的原意不合。此句包含两层意思：一层意思是“其中往来种作如外人”，另一层意思是“其中男女衣着如外人”———这便是作者的原意。将这两层意思用一句话来表达，便成了“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”。由此可见，只有将两件事情合在一起说的时候，这个“悉”字才用得着。它的作用，仅仅是表示统括，只能理解为“都”，不能理解为“完全”。“悉如外人”，不能理解为“完全同外面的人一样”。人们正是由于将此句理解为“完全同外面的人一样”，才对此句的合理性产生怀疑的；人们之所以认为“外人”不应释为“外面的人”，而应另作他解，也是以这种理解为前提的。根据此句的结构和“悉”字的用法，我们认为此句可以译为：“这里面，（人们）往来耕种（和）男女穿着，都同外面的人相仿。” 需要说明的是，我们认为原文中的“男女衣着”，是从服制方面说的，不是指具体的穿着打扮。要是指具体的穿着打扮，不仅同外面的人不一样，即使是桃源中人，也是各不相同的。作者在《桃花源诗》中说：“俎豆犹古法，衣裳无新制。”“制”与“法”是同义词互用，“衣裳无新制”，等于“衣裳犹古法”。“衣”指上衣；“裳”指下裳，即下裙。上衣下裳，便是古代服制的主要标志之一。古代无论男女，都是上面穿衣，下面着裳的。所谓“衣裳无新制”，是指桃花源中的人，在服制上没有什么改变。这对我们理解“男女衣着”句有着重要的启示作用。作者之所以要说“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”，是有其深刻的用意的。明代著名文评家袁宏道在《桃花源记》的评语中说： “开朗”一段（指“豁然开朗”以下至“并怡然自乐”），是说萧野气象，即在人间，故曰“悉如外人”。（详见明代刘士?《古今文致·桃花源记》，江苏广陵古籍刻印社1991年）由此可见，“悉如外人”是作者的点睛之笔。作者是借此点明桃花源并非仙境，而在人间。只有将桃花源定位于人间，内外两个社会才具有可比性，才能体现作品厌恶乱世，向往安乐社会的主题思想。而所谓“人间”，当然不是指“外国”或“另外一个世界”，而是指桃花源外的现实社会。

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